在爐中鋪上底灰，將香篆置于其上，再舀出香粉一點點填印；頭戴姹紫嫣紅的花環(huán)，身著傳統(tǒng)的漁女服裝，搖身一變成為“簪花女”……據(jù)報道，近年來，不少年輕人開始對非遺項目情有獨鐘，有的在閑暇時到工坊學(xué)習(xí)，還有的不遠(yuǎn)千里去當(dāng)?shù)伢w驗。

　　曾幾何時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不少人心中還是“老古董”的代名詞，與年輕人的生活相去甚遠(yuǎn)。然而，如今越來越多的年輕人主動走近非遺，不僅學(xué)習(xí)技藝，更通過社交媒體分享體驗，使一度瀕臨消失的文化瑰寶重新煥發(fā)生機。這一變化背后的社會動因與文化意義，值得我們深入思考。

　　從表面看，年輕人擁抱非遺是當(dāng)前“國潮”興起的一個縮影。但究其根本，這反映了當(dāng)代青年在物質(zhì)生活豐富后，對精神文化需求的升級。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，手工技藝所蘊含的專注與耐心，傳統(tǒng)儀式所承載的莊重與敬意，恰恰為年輕人提供了一種“精神減壓”的方式。

　　與此同時，社交媒體的普及為非遺傳播提供了前所未有的契機。年輕人通過短視頻、圖文分享記錄自己的非遺體驗，使原本局限于特定地域、特定群體的文化進入更廣闊的公共視野。福建的簪花頭飾、傳統(tǒng)香道的篆香技藝，正是因為這些充滿視覺沖擊力和文化韻味的展示，迅速吸引了更多人的關(guān)注與參與。這種“線上圍觀、線下體驗”的模式，形成了非遺傳播的良性循環(huán)。

　　當(dāng)代年輕人對非遺的追捧，并非簡單的懷舊或盲從，而是一種創(chuàng)造性、選擇性的接納。他們不再將非遺視為不可觸碰的遺產(chǎn)，而是可以融入現(xiàn)代生活的文化資源。于是，我們看到傳統(tǒng)香道與現(xiàn)代生活美學(xué)相結(jié)合，漁女服飾成為展示個性與文化的載體。這種“活態(tài)傳承”方式，使非遺不再是博物館中靜態(tài)的陳列，而是與當(dāng)代價值觀、審美趣味不斷對話、不斷再創(chuàng)造的鮮活文化。

　　年輕人的參與，正在重塑非遺的傳承生態(tài)。過去，非遺傳承多依賴“師徒制”“家族式”模式，受眾范圍有限；如今，年輕人以“體驗者”身份進入非遺領(lǐng)域，通過工坊學(xué)習(xí)、跨地域體驗，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的文化實踐。這種“沉浸式傳承”不僅讓非遺鮮活起來，更讓年輕人從“旁觀者”變?yōu)椤皡⑴c者”，甚至“創(chuàng)造者”。

　　不過，年輕人與非遺的“蜜月期”也面臨一些挑戰(zhàn)。一方面，隨著關(guān)注度提升，部分非遺項目可能出現(xiàn)過度商業(yè)化現(xiàn)象，使其文化內(nèi)涵被稀釋；另一方面，短暫的熱度能否轉(zhuǎn)化為持續(xù)的傳承動力，仍有待觀察。非遺的核心不僅是技藝本身，更是背后的知識體系、思維方式與文化精神，這些深層次內(nèi)容需要更系統(tǒng)、更深入地學(xué)習(xí)與理解。

　　非遺傳承的年輕化，本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的“雙向奔赴”。當(dāng)年輕人主動擁抱非遺，實際上是在尋找文化認(rèn)同與精神歸屬。當(dāng)年輕人用香篆的裊裊青煙撫平焦慮，用簪花的絢爛色彩點綴生活，這種文化認(rèn)同既是對傳統(tǒng)的致敬，也是對未來的期許。（作者系媒體評論員）