宋代著名學者陸九淵曾說：“為學患無疑，疑則有進。”“為學”就是讀書學習，尤其是指儒家經典的閱讀，“疑”則是疑問、問題，要有明確的問題意識。這實際上給出了經典閱讀的一條門徑：要有問題意識。同時也提示我們，教師在面對經典時，必須要有主動的意識，明確自身究竟想要知道什么，并且把想要知道的東西以問題的形式表現出來。如果沒有問題意識，實際上就難以真正地進入經典的世界，更無法說在經典閱讀中獲致自我生命的成長。

　　就經典本身而言，所謂“經”，《說文·糸部》曰，“經，織從絲也。從‘糸’”。段玉裁注：“織之從絲謂之‘經’，必先有經而后有緯。”“經”的原初意義是指織布機上的縱線，是相對于橫線的“緯”而言的。從織布的流程來看，“經”的方向是不變的，并且總是以“經”為主而“緯”后加之，這決定了“經”具有時間的在先性、地位的統領性以及方向的恒常性。所謂“典”，在《說文解字》中被釋為：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。”“典”的本義就是人們應當尊閣之的帝王之書，能成為帝王之書，自然是蘊含了治事與治世智慧的典范書籍。合而言之，經典就是產生在歷史之中，經歷時間的淬煉，在人類精神生活中占據統領性地位，探討永恒性、根本性問題的典籍。

　　經典往往是歷史上那些偉大的心靈對于人類恒常性、根本性的處境問題的言說，是一種問題言說的典籍。所以，教師的經典閱讀絕不只為了攫取某種知識，服務于功利性的目的，也不只是以接受性的態度記述前人留下來的文本內容，而是在根本上借由經典這一中介，追隨先賢的理路，思考人類共通的、永恒的問題。

　　根據教師的職業特性，教師經典閱讀的問題意識是多維度的、多層次的，具體體現為文本問題意識、學科問題意識、教育問題意識、時代問題意識和文化問題意識。

　　文本問題意識。理解一部經典首先就要清晰地理解文本所要表達的問題，文本問題主要包括顯在的與隱在的，顯在問題是文本已經言明，并且在文本中進行了較為完整解答的問題；隱在問題則較為隱秘，是文本的弦外之音或者文本尚未完整闡明的問題。這意味著教師不僅要知道文本所要表達的是什么問題，更應注意文本是基于何種背景發現問題、提出問題、分析問題以及如何解決問題的。同時也要注意文本對于已有問題解決到了何種程度，還有哪些方面需要進一步深入推進以及那些尚未得到充分言說的隱在問題。

　　學科問題意識。現代意義上的學科都是從人類經典逐漸分化而成的，從某種程度上來說，經典就是現代學科形成的思想根基。教師站在學科的立場，帶著學科問題閱讀經典，一方面是從縱向意義上接續起學科問題的歷史源頭，在源頭處開闊思考學科問題的思維空間；另一方面則是從橫向意義上有利于打破學科的壁壘，以經典的整全性視角，重新審視教師遭遇的學科問題，從而超越學科問題的學科解決，實現學科問題的超學科解決。

　　教育問題意識。教育問題主要體現在兩個方面：一是現實的教育問題，即教師在現實教育遭際中遇到的問題，可進一步劃分為教師與自身之間的問題、教師與學生之間的問題以及教師與教育活動之間的問題；二是經典的教育問題，即超越時間的流變，恒久地存在的重要問題，如“什么是好的教育”“什么是好的教師”等。教師在閱讀經典的過程中，要時刻懷揣著現實的教育問題與經典的教育問題意識，獲得精神的滋養以及解決問題的啟示，由此進一步深化教師已有的關于教育問題的理解與認識。

　　時代問題意識。“大先生”已成為時代對于教師發展的價值要求。“大先生”之大不僅體現于德行之大、智識之大，更體現于格局之大、視野之大、擔當之大，這提示出教師要超越教育的關懷，把自身的發展、教育的思考放置在時代的大背景之中去看待，要有時代的格局、視野和擔當。通過經典閱讀，以經典對于根本問題的思考為觀照，打開思維時代問題的空間與格局，切入對于時代問題解決的思考與反思，由此更好地為解決時代問題貢獻自身的智慧。

　　文化問題意識。文化問題意識一方面是指經典蘊含的文化問題意識，人類流傳下來的經典，尤其是人文經典，總會直接或間接地隱含著一種文化問題的擔憂；另一方面則是指教師主體生發出來的文化問題意識，包含對于人類文化、民族文化、教育文化問題的意識與察覺。教師要在讀懂經典蘊含的文化問題的基礎上，將經典中解決文化問題的思路，轉化成教師認識與思考文化問題的基礎與背景，由此促進教師對于文化問題更為深刻的理解，進而增進教師傳承文化、發展文化與創造文化的能力。

　　（作者系湖南師范大學古典教育研究中心博士）